道德经-10、11章

第十章

  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第十一章

  三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

总结

  聚精合魂,专气致柔,净欲如婴,持而不盈,开阖能雌。
  无方能为用,有容方可纳,无欲则为刚。

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道德经八九章

第八章

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。

第九章

  持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

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道德经6_7章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。
  天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。

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道德经4_5章

  道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

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道德经-第三章

  不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
  这种无为而治的方式,我认为只有在前期这种国家刚起步,人民生活没有好的保障,此时人民更关注的是吃的饱、穿的暖,而后期一旦没有生存上的担忧,那么此时人的思维就会转向别处,此时不能无为了,因为人开始有知和有欲了,需要干涉了。
  道家这种思想很有意思,与法家相反,不是约束人,不是针对不好的行为进行约束,而是针对本源来说,否定的是引起人不好行为的事物。

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《锦州看海》

《锦州观海》
红熒
锦绣乾坤一览中,波浪滔天冲滩头。
仙女牵桥迎龙归,笔海暗涌敛其容。
  注:5月10日与炜哥、大一、雄哥一同游玩锦州,观锦州海有感而发。

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《热烈》

  我要明白任何事物发展都是需要经济支撑的,不应该再忽视经济了,所以应该开始重视经济建设,现在社会的运转靠的是经济,未来我应该注重经济发展了。
  我们很多时候的忧虑来源于内心不够渴望,因此内心才会不坚定,才会出现动摇,外在表现就是开始想这想那,心生很多杂念,从而选择退却放弃,就算没有退却也很难全力去做,电影中的一句话说“心中杂念没有了,那么什么都又会有了”,也是在对我说,我其实杂念会很多,我也早就意识到了,但是就是没有太重视,但是现在我处于自我革命时期,也就是说在自我完善,那么这就显得很突兀了,所以我就必须重视起来,但是如何做到呢?一方面我认为就是问你自己的内心是否渴望,这个在我看电影时候就略窥一二了,我如果不那么想看,就会看评论,看评分,会在乎很多东西,这就是杂念,而我如果特别想看某部电影就会不在乎这些东西,这就告诉我们,很多时候我们的杂念是源于我们内心的不坚定与不渴望,另一方面就是我们的性格,往往内向的性格以及那种凡事计较、想的多的人就会出现这种现象,尤其在胆小的人中最为常见,我就是如此,所以我一直在改变这种性格,来东北确实让我改善了很多,但是还是不够,还是需要不断地去锻炼自己的沟通表达以及外向、大大咧咧、不拘一格的性格,这样我才能抓住重点、有的放矢,而不是一直被细小事物所遮掩双眼,最后只是在边缘行走,学习边角知识,而无法深入核心。所以我认为这就是我所要去做的,为了心无杂念,行动更坚定。
  强者做选择,弱者被选择,这句话是现实,我们目前无法做选择,我们现在所能拥有的是时间,所以我们要用时间去换取强者资本,这样我们才会有选择权利,而这段旅程最重要的是心气。
  方向与方法是通过大脑进行思考,而行动则需要心来进行保持。
  最后,做个总结,这部电影是奋斗型电影,整体不错,当然现实可能不如这样,我所要做的是通过平常事物去发现一些重要的理念或者是一些规律,这才是最重要的,让我明白经济重要性,但是同时警醒我搞钱同时不要忘掉自我原本的样子。

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